7/ جدية الإيمان أو الانتقاء أو الادعاء

كتابة الفاضلة انتصار الرشيد

قال الله العظيم في كتابه الكريم: بسم الله الرحمن الرحيم)  وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا ۚ قُلْ مَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ مِّنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ ۚ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ  (11) ( آمنا بالله صدق الله العلي العظيم

حديثنا هذه الليلة بعنوان جديه الايمان و الادعاء والانتقاء كيف نتعامل مع ايماننا وتديننا ؟ هناك طرق متعددة، الطريقة الاولى هي الطريقة الخالصة ان الانسان يأخذ الدين بتمامه وكماله سواء كان الحكم الشرعي في صالحه او بحسب الظاهر في غير مصلحته، طبق الدين والايمان على نفسه بالمقدار الذي يجب من الناحية الشرعية

قسم اخر ينتقون من التدين ومن الايمان الأمور التي تناسبهم فيما يدعون ،  بعض الأحكام يراها ثقيلة فيتركها  ، و بعض الأحكام يرى انها لا تناسب مثلا وظيفته أو بيئته أو غير ذلك فيتخلص منها هذا انتقاء،  ينتقي من الدين ومن الإيمان بعض الامور ، وهناك قسم ثالث مجرد ادعاء اسمه مسلم اسمه من شيعه اهل البيت ينتمي بحسب النسب والبيئة والمنطقة  الى هذا العنوان. 

سورة الجمعة عندنا مستحب استحبابا مؤكدا ان تقرا في صلاة الجمعة او في صلاه الظهر من يوم الجمعة ، صلاة الجمعة  وحتى اذا صلى جماعه في مكان اخر صلاه الظهر فان الغالب ان  الامام يقرا سورة الجمعة ،عند غيرنا في بعض المذاهب ذهب بعضهم الى ان سورة الجمعة واجبه متعينة في يوم الجمعة مثل سوره الفاتحة في كل صلاه ، الانسان يتساءل ما هو السبب الذي جعل سورة الجمعة متعينة على نحو الوجوب او الاستحباب في يوم الجمعة ؟ يعني ان هذه في الحالة الطبيعية الانسان تمر عليه في السنه على الاقل 50 مره 50 أسبوع ، فكل اسبوع فيه جمعه وكل يوم جمعه فيها صلاه يستحب فيها سورة الجمعة لماذا لا نقرأ مثلا بعض السور التي هي اصغر مثلا سورة الملك أو سورة الاعلى  أو سوره الشمس وغير ذلك او نفس سوره التوحيد هل هذا  انتخاب؟ نحن نعتقد ان الأوامر الشرعية لها غايات حتى اذا ما كانت لها علل لكن لها مقاصد و غايات و حكمة لماذا تم اختيار هذه السورة ؟ بعض اتباع مدرسه الخلفاء اجابوا عن هذا السؤال بجواب لا نعتقده كافيا ولا كاملا قالوا لأن سورة الجمعة فيها آداب يوم الجمعة إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع فهذا من الآداب في يوم الجمعة وفيها ثناء على الذين يبادرون. 

نحن نعتقد في مدرسه أهل البيت بالإضافة إلى ذلك وحسب ما أورد مفسروا هذه المدرسة الذين استفادوا تفاسيرهم من أئمتهم عليهم السلام ان هناك شيئا اكبر في سوره الجمعة من قضية آداب يوم الجمعة ، معاني أكبر وهو عنوان حديثنا هذا، ان هذه السورة تريد ان تفهم الناس ان الايمان ان التدين من الممكن أن يكون ادعاء ومن الممكن أن يكون حقيقة ، أن الإيمان يمكن ان يكون انتقاء لما لا يوجد فيه حاجه إلى التضحية اما اذا صار الايمان والدين يحتاج إلى تضحية، إن الايمان أحيانا يكون جاد وأحيانا يتحايل الانسان ويراوغ من أجل أن لا يتمسك بالحكم الشرعي،  والسورة تقريبا كلها في هذا الاطار. بدأت في البداية  بفضيحة  بني اسرائيل الذين كان عندهم هذا الداء وهذا المرض مثل الذين حملوا التوراة  ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا ، لو حملت على دابه أكوام من الكتب ثم لم يطلع عليها هذا الحمار تلك الدابة لم يفهمها كما هو المطلوب هل يصبح عالما مثلا هل يصبح آدميا في تطبيقه لا، لا ينتفع بها الذين حملوا التوراة  نزلت عليهم  آيات الله عز وجل ولكنهم لم يفهموها ولم يطبقوها ولم يحولها الى سلوك عمليا ، مثل الذين حملوا التوراة  ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا. هؤلاء عندهم ادعاء انهم من بني اسرائيل الذين في وقتهم واني فضلتكم على العالمين خطب بني اسرائيل الذين اتبعوا موسى في ذلك الوقت بانه فضلهم الله سبحانه وتعالى على العالمين المعاصرين لهم باعتبار هؤلاء يؤمنون برسالة الله واولئك لا يؤمنون  ،  هل اكتفى بهذا؟ لا أتى مره ثانية  قال لهم انتم تقولوا هذا صرح به القرآن في أماكن أخرى نحن أحباء الله نحن أبناء الله وأحباء الله في أماكن أخرى قال فلما يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر، هنا يقول لهم انتم تزعمون أنكم أحباب الله ، أبناء الله ، القوم المفضلون عند الله سبحانه وتعالى فتمنوا الموت ، تمنوا الموت ليس أن تقف أمام  سيارة ! لا الشارع لا يأمر بهذا انما هذه اشاره إلى الجهاد في سبيل الله و التضحية  من  أجل الدين، اذا فعلا انت تقول من احباب الله من ابناء الله ، في مواقع الشهادة  هل انت تقدم او انك تحجم فتمنوا الموت يعني في سبيل الله ، والا الموت العادي واحد يروح ينتحر هذا لا يأمر به الشارع ولا يشوقه اليه بل يجعل الانسان الذي يعمل هذا العمل مدانا ومجرم نعم ، الموت من اجل الله في سبيل الله في سبيل الدين مطلوب ؟ فيقول  تفضل هذا امتحان أمامكم فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين ، ثم يقول ان الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ولا خير للإنسان ان يموت على طاعة  ربه و بين يدين نبيه او بين يدي إمامه وفي طريق الحق خير له من ان يموت هكذا ميتة عادية ، ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة  فينبئكم بما كنتم تعملون ، هذا بني اسرائيل كان عندهم الحالة الادعائية المبالغة ، هؤلاء ليس فقط  يقولوا احنا مؤمنين بموسى ومسلمين وان يقولوا احنا فوق احنا شعب الله المختار احنا ابناء الله احنا احباب الله باقي البشر انما خلقوا  في خدمتنا هذه عقيدتهم ، يحاول  ان يقول لكم هذا كذب علي ادعاء وانتم ايضا كذابين في دعواكم لهذا الامر إنما انتم تدعون ، المسلمون ايضا عندهم نفس المشكلة، لذلك التجربة  التي ينقلها القران الكريم صريحة  واضحة  وإذا رأوا تجارة أو لهوا قدم التجارة باعتبار التجارة  فيها منشأ عقلائي يعني لو ان أحد ترك وقت الصلاة  وذهب يتاجر لعل فيه وجه مع اننا عندنا في الدين الاسلامي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع ، البيع هنا هذا العنوان الخاص يعني كل ما يرتبط  بالأمور الدنيوية الملهية عن الصلاة  ولا واحد يقول لا انا ما عندي بيع  عندي إجارة انا بروح أؤجر عندي شغل بشيء آخر مزرعة  ذاك الوقت لا ينبغي ان تسعى المفروض انك تسعى الى صلاه الجمعة نعم في قضيه البيع بحث في المعاملات هل هذه المعاملة  صحيحه أو غير صحيحة بحثه في الفقه  ، فالمفروض من الانسان المؤمن كتصديق لايمانه الى انت تقول مؤمن فعلا جاد في ايمانه هالمقدار من الوقت وهوعندما ينادي المؤذن امتحن نفسك. هذا الواقع ليس حق فلان  فوق  المنارة ، وانما هذا نداء الله يؤديه فلان مره أداه نبي الله ابراهيم عندما قال له واذن في الناس بالحج ، ومره اخرى الذي يؤديه مؤذن في المسجد وانت قاعد مثلا ولا تستجيب لذلك، هذا واحد من اشكال امتحان مدى جديه الانسان في الاستجابة  لنداء الله عز وجل . يصير عندك شغل تقول بس بخلص هذه المكالمة  الحين وقت الصلاة  سواء صلاه الجمعة او غيرها ، صلاه الجمعة  اهم من غيرها بمقتضى هذه التنصيص بس اخلص الشغل اللي في ايدي الصلاة  لاحقين عليها وقتها موسع ! . بس يتبين من هذا ان الانسان جاد في ايمانه وتدينه او ليس كذلك فاذا سوره الجمعة جوهر محور الموضوع اللي فيها التحذير من التدين الادعائي والتدين الانتقائي انا اخذ من الدين الشيء اللي يريحني إما الشيء اللي لا من الممكن ان فيه جوهره التضحية  غير ذلك بالمال بالنفس بالوقت بغير ذلك ابتعد عنه ، والآن نعرض بعض النماذج  مما يظهر فيه عدم جديه الايمان والتدين حقيقه اللجوء الى غير الاحكام الشرعية  في الحياه الشخصية  والمعاملات ، في بعض المناطق في عالمنا الاسلامي والشيعي مثلا قبائل عشائر غير ذلك فيما بينهم عندهم ما يسمونه بالفصول فصل عشائري فصل قبيلي قتل من عندنا واحد مثلا احنا لان مقامنا اجتماعي كذا وكذا فنفرض عليكم الامور التالية  كذا وكذا و كذا و احيانا في بعض الاماكن قتل اكثر من واحد يصير، هذا حكم اذا لم  يخضع  لحكم شرعي فهو حكم بغير ما انزل الله ومن لم يحكم بما انزل الله فأولئك هم الفاسقون ،  خطأ ذلك الفريق قتل من عندنا واحد احنا نجي نأخذ الرشاشات والأسلحة  الثقيلة  و نظل  نقصف بشكل عشوائي الحي الاخر او الفريق الآخر أو القبيلة  الاخرى هذا من أوضح انحاء عدم التدين الحقيقي ، التدين والايمان عنده قانون قتل شخص بصورة عمدية له حكم ، بصوره خطأ له حكم ، بصورة  شبه الخطأ له حكم ، لا يحق للانسان أن يتخطى هذا الامر بأي شكل من الأشكال  ، هنا يمتحن الانسان في انه هل يلجأ إلى الحكم الشرعي أو لا ؟ شخص اخر تجي تقول له الحكم الشرعي هو هذا الكلام ، لا انا لازم اخذ حقي بيدي بعدين يروح يصلي كيف ينسجم كيف تنسجم صلاتك مع انك تأخذ حقك بيدك خارج اطار الحكم الشرعي ، هذا اذا تعديت فيه ما جاز لك شرعا هذا ظلم هذا تعدي على حق الله عز وجل ان الله  حد لكل شيء حد وجعل لمن تعدى ذلك الحد حدا، الله قال لك هذا المقدار فقط ليس لك حق ان تتجاوز. ومن ذلك ايضا ما يرتبط بالاحتكام الى غير مذهب آل محمد الانسان المؤمن بمذهب اهل البيت عليهم السلام و كل شهر محرم هو في المجالس حاضر ونعم ما يصنع عنوانه الرسمي انه موالي لأهل البيت عليهم السلام فاذا جاءت سالفة من السوالف يروح الى قضاء لا يعتبره أهل البيت قضاء صحيح ولا سليم ، هناك حالات تأتي واحدة  تقول لك انا والدي لا يعجبه هذا  الزوج فاذهب أريد  اخلعه ، طيب هذا اساسا ليس من موارد الخلع ان والدي لم يعجبه زوجي ،  ان امي غير مرتاحة من زوجي ليس من موارد الخلع انه انا مستواي العلمي او المادي صار اكثر واحسن من زوجي ولذلك اريد اتخلص منه  ليس من موارد الخلع واذا اختلعت المرأة  بهذا النحو لا يقع شرعيا هناك شيء اساسي في موضوع الخلع وهو ان تكون كراهة  من الزوجة  للزوج بحد لا تستطيع المعيشة معه ولا تستطيع ان تلبي حقوق الله فيه ، أما أبي لا يريده أو أمي ما هي راضية عليه أخواتي مو عاجبهم ، انا صار وضعي الاجتماعي كذا انا ابغى اطلع مثلا بالنقاب هو ما يرضى بذلك هذه كلها ليست من موارد الخلع على رأي علماؤنا. الخلع له مورد واحد ان تكون الزوجة  كارهه للزوج بحد كبير لا تستطيع المعيشة  معه ذلك الوقت اريد أن اسوي خلع كانت هذه كاره له تقول انا اروح الى غير القضاء التابع لأهل البيت عليهم السلام لماذا ؟ لان هؤلاء بسرعه يحتمون الموضوع والان بعد ما يحتاج روحه ولا جيه دقيقتين ثلاث عبر الانترنت وينتهي الموضوع ليس مشروعا،   من فتوى فقهائنا انه لابد من موافقه الزوج على البذل الذي تبذله الزوجة له احنا ننصح بانه ، أولا يصير اصلاح بين الزوجين قدر الامكان اذا لا ما كان هناك امكانيه ننصح الازواج بان يتوافقوا قدر الامكان حتى لو يطلقها هو بنفسه ولو بنحو من الانحاء لأنه بالتالي المعيشة لابد ان تكون منسجمة فاذا احد الطرفين غير قابل هذه المعيشة لا تكون سعيدة  اذا هذا ما صار ايضا وهذا اللي يحصل يقول لك زوج  لمدة  ثلاثة شهور أو أقل أو أكثر يقول صرفت دم قلبي حسب التعبير جمعت ست سنوات سبع سنوات الى ان جمعت المهر وجمعت فلوس الضيفة الآن صورة تجي عن طريق الانترنت خلعتك مع السلامة  خذ 20,000 ريال المهر مالك هذا لا يمكن ان يقوم مجتمع سليم  على هذا الأساس نحن  نحذر ان هذه الطرق سوف تنتهي الى تفتيت الاسر ، عند علمائنا لا يجوز ايقاع الطلاق الخلعي الا برضى الزوج بما تبذله الزوجة  له خذ 20,000 ريال هذا المهر اللي اعطيته يقول أنا غير المهر  صارف خمسه أضعافه في أمور أخرى وليس كل يوم أقدر أجي أخطب من جديد و أبدأ من جديد و أصرف من جديد من الناحية الشرعية لا يقع الطلاق بشكل صحيح الخلعي الا مع رضا الزوج بالبذل نعم الزوج ينبغي الا يكون متعسفا ويقصد الاضرار بها لان ذاك الوقت يصير بعد دور الحاكم الشرعي والفقيه والمجتهد فيطلقها طلاق ولائي اذا قال مثل ما قال ذاك شوفي اسنانك شلون بيضاء الى ان يصير شعر راسي شكل وانت غير متزوجه وما راح تتزوجي هذا بعد انك رجل مضار يتدخل الحاكم الشرعي ويصنع طلاق ولائي لكن في غير هذه الحالة لا يحق للزوجة لأجل انه من الناحية الرسمية الأمر سهل وبسيط فانا هكذا أقدر أسوي  هي مطلقه على غير فتوى علماؤنا وبالتالي من الناحية الشرعية هي ذات زوج الى الآن ، وبعضهم اكثر من هذا  تقول ان لا نحتاجه  الان اقدر اطلق طلاق خلعي والمحكمة راح تفرض عليه النفقة على الأولاد راح تفرض عليه ايضا شقة وانا ايضا آكل وأسكن   هذا ليس شرعيا على رأي فقهاء ما ليس شرعا لا يجوز لهذه ان تأكل من هذا المال لأن اذا كان الأصل غير صحيح فما يترتب عليه أيضا غير صحيح ، لكن هناك قسم  تقول لك في المأتم نعم شيعيه مواليه ولابسه اسود لكن في الفقه والاحكام الشرعية ليس كذلك ، هذا هنا يصير الانسان مثل بني اسرائيل يصير مثل اولئك الذين تركوا رسول الله صلى الله عليه واله في خطبته وجماعته وصلاته وذهبوا للتجارة واللهو والطبول. 

مما يشير الى عدم  جدية الانسان في ايمانه  قضايا الحلال والحرام في الاموال هي امتحان يستطيع الانسان ان يقيس فيها درجه ايمانه ،  درجة الايمان ليس في  صلاه اخر اربعاء او اخر جمعه من السنه و خلاص انت امورك كلها تمام  ، الناس كثير يركض وراء هذه اخر جمعه آخر اربعاء اذا صليت كذا فخلاص  كإنها مساحه تمسح لك كل الامور السابقة ليس صحيحا نعم ينبغي ان يسعى الانسان وراء  المستحبات. الصوم كصوم يوم الغدير كصوم  الأيام المباركة والمستحبة الصدقات كل هذه فعلا مستحبة ولازم يركض الانسان وراها ولكن ما لازم يخدع نفسه ايضا انا الذي لا سمح الله اكل الحرام  انا قاعد في شقه ولا ادفع ايجارها طيب؟ عندما اروح اصلي صلاه اخر السنه و اصوم اليوم الفلاني قاعد اضحك على نفسي ما قاعد اضحك على الله سبحانه و تعالى يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم  انت ايها الانسان انما  تخدع نفسك مأكلك لا سمح الله حرام  راتبك الشهري حرام المكان الذي تسكن فيه حرام  اصلاح سيارتك حرام على غيرك وانت لا تستحق وامثال ذلك علاجك لا تستحقه بفتوى العلماء طيب هل تريد ان تغسل هذه الاحكام الإلزامية من الواجبات والمحرمات بأحكام اقتضائية مستحبة ما يصير ، الله سبحانه وتعالى يريدك تأتي ملفك نظيف، من حقوق الناس فاذا فعلت ذلك هذه الصلوات هذا الصيام هذه النفقات اهلا وسهلا ونعم  ماهي درجات الي ما شاء الله. عندما المرأة مثلا على أساس انه نعم تقول انا أقلد من لا يوجب ستر قرص الوجه طيب هذا حكم شرعي ما يخالف لكن عندما مثلا اليد الى المرفق طالعة هذا ما معناه هذا يعني انه لا جديه في الحجاب لما انا اطلع بقرص الوجه لكن وجهي مملوء بالمكياج والزينة والجاذبية وهم يقولون لا يجوز ذلك ما في واحد من علمائنا ممن يفتي  بجواز كشف قرص الوجه لا يوجد احد يقول أخرجوا بالمكياج وبالزينة للفت النظر و بأحمر الشفاه ، لا تبدي المرأة  زينتها حتى هذا الذي يقول به  جواز كشف قرص الوجه يتبين انا ما دام سمعت قالوا انه قرص الوجه زين شويه اطلع من شعر راسي من فوق وشويه من نحري و رقبتي من تحت وكمية من المكياج أتزين بها واطلع في ذلك واقول ان ملتزمة ومتدينة ليس كذلك . في مثل هذه الامور ايها الاحباب يتبين مقدار جديه الانسان في تدينه وايمانه ما يتبين جديه الانسان بالضرورة  في التزامه بالمستحبات ، في الحديث عندنا ادي ما افترض الله عليك تكن اعبد الناس بس الواجبات أعملها ، حتى لو ما صمت ولا يوم طول السنه  إلا شهر رمضان وما صليت أي نافلة الا الواجبات. وأديت ما عليك من الواجبات وتركت المحرمات ما سويت المستحبات انت بهذا أعبد الناس لا يعني هذا اننا لا نفعل المستحبات لانه احنا  الواجبات عندنا تتقلقل ونسندها  شويه بهذه المستحبات نرقعها  بهذه المستحبات لكن لا نخدع انفسنا بحيث نحول المستحبات الى بديل ، المستحبات ليست بديل انت مطلوب منك قائمه ومطلوب مني قائمه من الواجبات والزاميات لابد ان اقوم بها وهي مقياس التدين والايمان الحقيقي. سوره الجمعة اوردت نموذجين نموذج من بني اسرائيل ونموذج من المسلمين ، هناك اضافه ان هذه الاية الخاصة بالمسلمين فيها اشاره الى ان ما يدعى من ان الصحابة  هذه نظريه عدالة الصحاب تحدثنا عنها ذات مره لها ثلاثة فروع  فرع يعتقد أن الصحابة هم افضل البشر بعد رسول الله، والفرع الثاني انهم كلهم من اهل الجنة والفرع الثالث انهم كلهم عدول. هؤلاء هم افضل البشر بعد رسول الله ؟ الذين لما سمعوا الطبول تدق  كانت تأتي بعض القوافل من الشام  فيها زيت الزيتون وبعضها عسل فيدقوا الطبول حتى يعلنوا عن ذلك يصادف ان توصل هذه يوم الجمعة النبي يصلي ويخطب لما يسمعوا الطبول قالوا وصلت رساله وصلت القافلة خلينا نلحق تركوا النبي وراحوا هذا افضل البشر! اللي عشان يحصلوا على لترين زيت زيتون و كيلوين عسل وما شابه ذلك تركوا حديث رسول الله صلاه رسول الله ، هذا فضلا عن التجارة قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة يقول هكذا تعملون واذا راوا تجاره او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما خلوا النبي مع عده قليله من اصحابه المخلصين هل هؤلاء  افضل البشر؟. لا ريب أن هناك من هو افضل منهم بكثير جدا حتى في هذه الازمنة لا يتركون الدين و لا يتركون الصلاة لا يتركون المراسم الدينية من اجل التجارة و لو عظمت تلك  التجارة.  ايها الأخوة ايها المؤمنون ايتها للمؤمنات ان اذكر هنا، الحمد لله انتم  من يتمشى منها الجدية في الايمان والحرص على الدين والتطبيق الكامل لأحكام الشريعة قضيه  جادة ،  ابطال كربلاء بينوا لنا ان الدين من الجدية بحيث يذبحوا الانسان نفسه من اجله بتلك الصورة الفجيعة تقطع يده اليمنى تقطع يده اليسرى يفضخ راسه بس موقفه ثابت والله ان قطعتموا يميني اني احامي ابدا عن ديني ، يسوى الدين هذا يسوى تطبيق الاحكام هذا ، هذه حكاية كربلاء أن الدين ايها الناس يستحق دماء أزكى البشر. الحسين واصحابه الذين يقول فيهم لا اعرف او لا اعلم اصحابا خيرا من اصحابي ومع ذلك يقدمهم الى الشهادة  ابو الفضل العباس وان لعمي  العباس مقام في الجنة يغبطه به جميع الشهداء من اول تاريخ البشر الى يوم القيامة ، أينما كان شهيدا استثني المعصومين عليهم السلام  فهم يغبطون العباس على منزلته في الجنة بعضهم قال عوضه الله بجناحين يطير بهما في الجنة و شيء اكثر من هذا ايضا لماذا  لانه لم يتأخر عن نصره دين رسول الله. 

خرج بأبي  هو و امي كنا نريد نشير الى بعض ما كان عليه ابو الفضل العباس  على الراي المشهور عند الامامية ولد سنه 26 للهجرة. هناك راي اخر ذهب اليه صاحب الموسوعة الحسينية الشيخ الكرباسي وهي موسوعة قيمة الى الان 200 مجلد صدر منها وخطتها 900 أسأل الله أن يطيل عمر مؤلفها حتى تصل الى نهايتها وهذا يبين كيف أن علماء الدين قديما وحديثا يسعون في اجل تثبيت الدين واحد 200 مجلد الى الان يكتب في النهضة الحسينية واطرافها وخطته 900، و 300 الى الان جاهز والباقي في الطريق هذا واحد وما اكثرهم ممن يعملون الى تثبيت  اركان الدين والشريعة من خلال العلم والمعرفة المفسر والمؤرخ والفقيه والقائد وغير ذلك كل واحد بدوره ، صاحب هذه الموسوعة يقول لا في وقت مبكر في سنه 18 وهو يذهب الى ان ام البنين تزوجها امير المؤمنين عليه السلام في حوالي ذلك الوقت طبعا هذا راح يتغير الامر في ان مشاركه ابي الفضل العباس مثلا في حرب الجمل و في حرب صفين راح يصير لها وجه اختلاف بناء على الراي المشهور ذاك الوقت عمره 14 و 15 سنه بينما بناء على هذه النظرية راح يصير عمره 24 ،25 ،26 سنه هكذا وسيكون في كربلاء بين ما هو من ابناء32 على ما هو المعروف او 42 كما يذهب صاحب الموسوعة شارك مع ابيه. بدرجات مختلفة في حروبه ومع اخوته الحسنين عليهم السلام بعد ابيه المرتضى صلوات الله وسلامه عليه ومر عليكم ما نقل من موقفه الشهم  في قضيه جنازه الامام الحسن عليه السلام و انه اراد ان يقاوم اعدائه لولا ان الحسين نهاه عن ذلك الامر عندما في قضيه ديوان الوليد بن عتبه عندما دخل الحسين سلام الله عليه و حصل بينهم ما حصل وتعرضنا الى ذلك فيما مضى او لان مع اخيه الحسين في كربلاء بمثابه نائب الحسين عليه السلام. فيما يرتبط بأمور المعركة والجهات العسكرية هكذا كان ابو الفضل العباس حتى اعطاه هذا اللقب انت العلامة من معسكري اذا انت قتلت يؤل جمعنا الى الشتات وتنبعث عمارتنا الى الخراب وذلك عندما استبقاه  لآخر الاصحاب كلهم قدمهم   من اهل بيته و من اصحابه وبقي معه ابو الفضل العباس الى ان جاء دوره لماذا ؟  لان زينب عليها السلام جاءت إليه بعبد الله الرضيع وقد دلع لسانه من العطش. مر العباس واذا بسكينه التفت اليها قالت عم ابا الفضل عندك شيء من الماء. قلبها يتلظى من الظمأ بابي وامي  من تقدر تتكلم معه انه هو الباقي وهذا بالتالي هو الذي تقع عليه المصائب ما تريد  تزيد عليه مصيبته لما رأى العباس الطفل الرضيع يتلظى من الظمأ وسكينه تطلب منه الماء لم يستقر جاء الى اخيه الحسين اخي ابا عبد الله أأذن لي بالقتال قال اخي انت العلامة من معسكري اذا انت قتلت يؤل جمعنا الى الشتات وتنبعث عمارتنا الى الخراب قال اخي ابا عبد الله والله لا طاقه لي على الصبر وانا اسمع صوت النسوة والصبية يتصايحوا واعطشاه  انا ما اقدر اتحمل أنت صبرك عظيم بس انا ما اقدر قال إذا  اذا كان ولا بد اذا كان كذلك فاطلب لهم قليلا من الماء الوحيد في يوم العاشر اللي طلع من اصحاب الحسين. حامل القربة هو السقاء ابو الفضل العباس عليه السلام وضع القربة على عاتقه وحمل عليهم حمله منكرة تلك الحملة التي بقى ذكرها وبقى اثرها الى يومنا هذا